美国马萨诸塞州的联邦参议员伊丽莎白·沃伦，本年10月15日发布测验成果，显现她有64分之一到1024分之一的“美洲原住民”DNA，或许说，6到10代从前的先人里或许有人与原住民通婚。
音讯一出，美国国内左右哗然。许多支持者，榜首分钟振奋之后，立刻意识到作业并非她和他们想像得那么简略。公然，测验成果不光底子堵不住特郎普的嘴，连自由派媒体都一片批评声。后者大都把要点放在这一做法的“战术”过错上，慨叹她被套进特郎普的游戏。
的确，特郎普的政治游戏方法之一便是不断在社会化媒体和各种竞选集会上，奚落他的对手（或许“敌人”），捉住一点不计其他，曲解夸张，没有底线，足以“让对手浑身不舒服”(get under someone’s skin)，没有定力的就会落入他的游戏逻辑。
一起，有些媒体还慨叹，不只DNA测验不或许那么精确，并且作业的原因也与她自己多年前喜爱提及她有原住民血缘有关，1990时代，她自己的姓名乃至还呈现在美国律师攻略“原住民律师”一栏里。虽然支持者坚称她从未在应聘作业等方面直接获益，可是，六年前（2012年），这个出自她自己的说法，在她竞选麻州联邦参议员时，经由其共和党竞选对手司各特·布朗，被传为“美谈”，后来又因为她揭露强势对立特郎普，这几年成为后者进犯她的口实，奚落地称她为“Pocahontas”。
在美国干流文明里，Pocahontas（大约1596－1617）应该归于为数不多的、被“正面”再现的原住民人物，光电影就有7、8部。最为人了解的大约是1995、1998年迪士尼出品的两部动画片，前者关于她跟一位叫史密斯的英国人的爱情，后者关于她跟另一个英国移居者Rolfe的婚姻。几百年来，她的故事被干流社会诲人不倦地再三传奇化，应该跟她皈依基督教有直接联系，契合直到二十世纪中叶美国干流社会还在尽力的“逼迫融入”背面的文明逻辑。而从原住民的批评方面动身，把她传奇化的一起夹带着各种洗白、粉饰、高傲、轻视和成见。
到了特郎普嘴里，一切的轻视和成见底子毫不隐讳地走到台前。他对沃伦的奚落除了成心让她难过以外——你不是说你有印第安人血缘吗，那就叫你“Pocahontas”好了，还彻底不在乎其间的种族轻视内在，更不介意他人对他的批评。
问题是，沃伦企图经过测验给出的反击，其成果比自己画蛇添足还糟糕：特郎普不光不会中止对她的奚落，他的奚落还会持续强化某种看似打趣的种族轻视。
别的，媒体在慨叹她的战术过错以外，并没有诘问一些更重要的问题。比方，沃伦以有“原住民”血缘为酷，可是，假如她真是原住民（而不是白人）的话，她能顺畅走到现在这个位置？假如她真以具有原住民血缘为酷的话，她又为原住民做了些什么？为什么大多数原住民并不因其企图“认亲”而感到欢天喜地？为什么恰恰相反，她觉得本身血缘所属的Cherokee部落发言人，榜首时间就批评说，这样的测验没有真实含义，因为，一方面它无法确认其终究归于哪个部落，另一方面，原住民的认同也并不彻底依据血液测验？
对终究这样的一个问题，沃伦分辩说，自己只是是为了证明家里撒播的说法并非彻底空穴来风，并非真的要“认亲”。
不期然，她却是道出了问题的要害：无论是特朗普，沃伦，仍是干流媒体，都只是在玩政治，与原住民问题底子无关。
而原住民问题，与贩黑奴蓄黑奴相同，实在是美国前史上的另一个原罪。其实要弄理解这段前史并不难，但却总像阿Q头上的那个疤，对“疤主”而言，虽然知道它的存在，却最忌讳有人说到它，真要揭“疤”那就更不简单（这大约应该是“阿Q”的一种普世性）。
当然，近年来仍是有一些改动的。比方，有一些区域宣告将“哥伦布日”(Columbus’ Day)(每年10月上旬)改为“原住民日”(Indigenous People’s Day)，包含我地点的校园和城市。
但颇具挖苦的是，也就在这个城市的一个地铁站里，有两个方柱上至今依然这样记载这一区域前史：
1492年从前，美洲大陆散布着以不同方法生计的原住民部落。前史学者们对其时总人口终究有多少并无一致，但大都以为在一百万以上（其间有以为几百万的，也有以为上千万的）。现在的北美洲（美国和加拿大），东南西北中，都从前有过他们的生计脚印，有的以农业为主，有的以打猎迁徙为主，有的以打鱼为主，等等，不同的部落规划巨细不一，有自己的言语、文明以及不同的联系结构，部落之间相互有抵触也有买卖，文明上好像都以天然崇拜为主，视本身为天然的一部分。
虽然据说有痕迹显现，1492年从前从前有欧洲人到过美洲大陆，可是，关于在这个大陆上生计了万年以上的原住民而言，1492年是终究将彻底改动他们命运的时间。
简而言之，16、17、18世纪是那些从欧洲走出的各种实力在国际各地相互抢夺和降服它地的前史，从非洲，到南亚，东南亚，和美洲大陆，从海岛到陆地，“西方文明”在相互争战和殖民它地的绵长进程中“锋芒毕露”。
在新大陆，这一进程的参与者来自西班牙，葡萄牙，法国，英国，荷兰，瑞典，等。起先，欧洲的“探险者”们首要以与原住民做买卖为主，留下来的志愿并不大。后来，出于宗教原因而另寻领地的人群呈现，跟部分意在美洲开产生意的人群一道，逐步占据地盘，并以此为根底构建他们的社会群体。逐步的，跟他们在国际其它区域的表兄弟们相同，一方面与当地人斡旋，另一方面欧洲人之间相互竞赛抵触（并且因为本身人数有限而运用原住民之间的不同和对立，与部分部落树立同盟，以便打败对手）。到了18世纪末，欧洲各国之间在国际各地的殖民争斗，除了南美大陆，底子以英法强势分占山头，其它欧洲小国从中得益，为首要格式。
在北美，跟着17、18世纪欧洲（英国为主）移民人数的添加，以及因为原住民缺少免疫力而死于来自欧洲的疾病，导致人口急剧削减，前者与原住民之间的抵触越来越频频，大多会集在土地归属和运用问题上。虽然从前有过各种“公约”，欧洲人表明占了土地要给原住民长时间补偿，但前史学者们指出，大多数情况下这种表明往往是权宜之计，欧洲人运用原住民没有真实懂得欧洲法令的逻辑，让对方以为是公正的交流——即欧洲人得到土地时容许会给长时间补偿。但许多时分，欧洲人底子罕见恪守，并且在实质上撕毁公约时也不打招待。
当英国与新建的美利坚合众国签署“巴黎公约”中止交兵今后，由英国移民占据下的13个“colonies”，便在欧洲人之间易手，成为开始美国的国家疆域（美国最早的13个州）。显而易见，这些抵触方之间达到的买卖，跟其它从前的买卖相同，从未寻求过原住民——那些本来居住在这片土地上的人们——的定见。
建国后不久的1823年，美国最高法院依据其时欧洲通用的“发现准则” (the doctrine of discovery) ，拟定出至今依然通用的一个“法令准则”(doctrine)：即，在发现时代 (Age of Discovery，即，欧洲对外殖民扩张时代) 里所占有的土地，不归于原住民；美国得到的土地是英国人留下的，因而，原住民对那些土地没有一切权。
从某种含义上来说，这一裁决为“西部开发”供给了法令根底，使19世纪成为美国疆域由东向西不断扩张的世纪。其间充满了与原住民的抵触和不被恪守的公约。就像费正清从前把1842－1943称为我国的“treaty century”／公约世纪（虽然精确而言，应该是“不平等公约世纪”）相同，18、19世纪能够被称为是原住民的“不平等公约世纪”，这中心还包含被强制搬迁，被强制文明融入。不同的是，原住民永久地失掉了对自己从前生计了万年以上的土地的一切权。
这一判定使联邦政府合法地对许多土地具有一切权和裁决权，政府能够据此将土地“准予”或许“转让”给另一方（比方19世纪中叶呈现的许多大学，土地来自政府的“准予,”叫做 “land-grant universities”，大多为各个州的公立大学) 。19世纪下半期呈现的所谓“保留地”，则是在原住民失掉土地一切权今后，美国政府“准予”他们的土地，并逼迫许多部落搬迁到那里。这些保留地在理论上归部落自行办理，与此一起，一切的保留地又都归联邦政府的“印第安人事务署”监管。
现在，美国有300多个保留地，大都涣散在密西西比河以西，许多散落在西部山区，西部滨海，以及其它人迹罕至的区域，总面积加起来相当于爱达荷州 (Idaho) 巨细。事实上，一百多年里，许多保留地的面积被减缩不少，原因首要在于联邦政府能够不同的理由重新分配土地或许直接划走。还有许多被逼搬迁的原住民，到今日都没有得到政府许诺的补偿。近年来产生的一些抵触，大多与能源开发有关；那些白人原先不待见的土地（如干旱的山区），忽然因其地下的天然气（或许其它资源）而被本钱觊觎。
明显，在最要害的土地一切权问题上，原住民底子不是欧洲移民以及后来的美国国家的对手。终究，殖民者成了这片土地的主人，而原住民则不得不承受一种永久含义上的被殖民。用亚利桑那大学教授Robert Williams的话来说，在美国建国后的两百多年里，强势权利下产生的并吞土地，驱逐原住民，文明美化和逼迫融入， 本身便是一部“印第安人被种族清洗 (ethnically cleansed) 的前史”。
但是，除了原住民自己宣布如此尖利但一起又被边缘化的批评之声以外，在这片永久化了的殖民地土地上，至少到目前为止，依然不具有殖民者真实反省本身前史的土壤。
这就又回到特郎普和沃伦之间的嘴仗上。两者之间的抵触，在政治、经济、社会、文明层面上，本质上都与原住民无关。尤为要害的是，政客们以及他们的支持者，外加媒体，大都无意正视自己头上共有的那块“疤”。其间有些人大约更不会愿意他人对它的指指点点。
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